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.2009
孔子认为{忠恕}二字乃做人的基本出发点，但是当有人坏才不宜时怎么能终于事业？当受到别人伤害时如何桑树为槐？我们现代人该怎么理解{忠恕}二字哪？俗话说；做事先做人，{论语}中关于做人的道理有许多，但曾子说其实只有一条{夫子之道忠恕而已}-中心为{忠}，如心为{恕}忠恕二字的前提就是要知道自己的心在那里现代的社会有太多的评判标准，如果我们的心迷失了方向就根本无法判断自己的行为对错。特别是自己有一颗忠诚于事业的心，却总是怀才不遇。无人尚适时。该怎么做才为忠？我们自己将心比心善待他人却被别人恶意伤害时，该如何做才为恕。如果我们真正做到了忠恕二字生活会不会变的更美好那？
我们大家在今天这个时代都要面临一个问题，就是外在的迷惑太多，变化太多千变万幻里面有什么是一不变应万变的自己心里的依据到底在哪儿？
有一次孔子给学生上课，他跟他的学生曾子曾参说；参乎！五道一以惯之，孔子说；我自己做人做事的道理呀，有一个不变应万变。一以惯之，根本的出发点，曾子就心领神会的说；唯也我明白，子出，孔子走了，同门师弟们就问曾子老师说的是什么意思？曾说；夫子知道，忠恕而已。
其实这些故事都在告诉我们一点，就是
何为忠？何为恕那？宋代朱熹先生解译忠恕两个字他说；尽己之谓忠！推己之谓恕！！也就是说；尽自己的心是忠，用自己的心推及他人是恕。真正看清楚自己内心的标准心良知在那里，是非在那里，自己心里装着的判断是什么，这是忠，
将他人心比如自己心， 用自己心跟他人换位思考这样的话你就便的宽容了。说以说中心为忠，如心为恕，但是着两个字都有一个前提就是你的知道自己的心在哪儿。如果我们没了自己的心，那这个世界上我们可比的标准太多了，今天你看一看你邻居家的生活是一个可以比做的标准，广告上的生活是一个可以比的标准。也就是说纷纷纭纭这个世界上峥嵘万象。但是自己的心在那昵？
也许有人会说我们已经过了忠于君主的时代，我们今天还提这种忠吗？我们过去不是经常讲起来历史上有那些忠臣他们都是愚忠。我们现在还需要吗？其实想一想中心为忠。我们就应该知道这个概念永不过时。因为真正的忠诚不是忠诚外在的一个标准~~也不是忠诚于那一个人那一个制度。他忠诚的就是内心的道德判断，良知何在~！~
其实每一个人从自己的内心出发去看待自己和他人的关系，世界是变化的要求自己的心灵要永远有定力，对自己保持着一个正确的估价你的忠诚度才能不减，这就是论语里说的{君子求诸己，小人求诸人。
一天到晚在这个社会上求他人给的机会，给个岗位，提携一下怎么奔忙的人不是说不对，固然要抓住机遇，但是一个跟本出发点，知道自己是什么人吗？总会有被人误会的时候，总是有坏才不遇的时候，中国历史上多少文人的感慨就是生不逢时没有得遇明君贤主啊！在这个时候内心会动摇的，在看到自己的心会觉得，我对于自己生命的这份忠诚有人了解吗？我的这份忠诚能够架接在社会领域进入一个职业岗位吗？这时候心是惶惑的，但是论语里面一直在提倡，{君子病无能奄，不病人之不己知也。}
真君子他心中所患的是自己无能，担心就是自己没本事。从不担心别人不了解自己。{不患无位，患所以立}不患莫己知求为可知也。}不要发愁现在社会上，
没有让你去尽忠的职位，真正要发愁的是你有安身立命自己的那个本事吗？如果有了这个本事的话早晚有你的位子。也不要发愁现在没有人了解你。真正要发愁的是你有什么资本让别人真了解你啊？如果真有的话！那么总会有一天，莫愁前路无知己，天下谁人不拾君。
有一个说法很好，年轻人问老者，你看这一片沙滩无垠的沙滩有这么多我就想沧海一粟一样，你说我在这个世界上怎么才能显示出自己的价值？然后老人捡了一立沙子，你觉得这就是你是吧？啪一松手掉在莎堆里了他说你能给我找到吗？他说那当然找不到了满沙堆都是沙子，老人就在兜里掏出来一颗珍珠仍到了的上说你能给我捡起来吗 ？他说那当然了。以为不同吗所以就捡起来了。老人和他说那你就明白了。你怎么不能自己先做一颗珍珠哪儿？那你害怕别人捡不起来你吗？
其实这些都是论语里面所说的根本的道理。{人不知而不愠，不亦君子乎。}
人不了解你，你就一定顶暴跳如雷吗？一定要着急辩解吗？一定要向世界证明吗？别人不了界你，你也不愤怒，这才是君子的情怀。孔子自己是怎么做的，{不怨天不尤人，下学而上达}自己通过去学习 去修炼，一切从自己的生命中寻找建立的依据，而不要动不动就抱怨说这是老天不给我机会，动不动就去埋怨，识别人挡了我的路，我们的心真做到{不怨天，不尤人}那是不容易的也就是说不在外在的客观标准去寻找理由，而在内心建立起来自我估价。这就是一颗心得所。只有这样的一颗心真正的建立起来了自我的判断这种忠诚跟着就有了。
要想保持一颗忠诚的心不仅要在内心建立起来正确的自我价值判断，还要不断修正自己的不足和失误{人非圣贤，孰能无过。当我们发现自己失误和不足，应该采取什么态度呢？
其实儒家的经典-就是教给我们这样一种由自醒 认知 认知这样一个方式 找到生命建立 这样的一条可行之路，有很多人知道自己不好，看见了自己的过错但是文过而饰非，。所以孔子就感慨他说；己唉乎 五未见能见其过而内自诉者也，
其实在这个世界上有一句俗语{那个不议论人，那个不有不被人议论}大家都会在私下里飞短流长，子曰；赐也贤乎哉，夫我则不暇。不要骄傲自大，品头论足，议论他人短长，要是有这个议论别人的时间，还是先看看自己做的怎么样了吧。我们还没有到72闲人的竟界，但是我们的眼睛往往是会盯别人的短处，有的时候看别人的短处就反衬了自己的长处。我们议论他人不幸的时候自己的幸福感就得到了满足和延伸。
其实有的时候我们议论他人的不幸往往不是带着一种沉痛的悲悯，而是在这种放大之中让自己的内心得到了一种自足的宣泄。这样的动机善良吗？我们有时候总在挑剔的看，谁今天失败了，谁多不好啊！言外之意，就是你看看我就比他强多了，我是一个完美顺当得人。这就远离了孔子所说的{恕}由忠到恕，由自己的心推倒他人的心，其实无非就是怎么一个将心比心的一个过程。
己所不欲 勿施于人。这句话为什么流传很广，大家都觉得是这么个道理，但是总在提醒，但也总做不到。恕为什么要提倡~~~就是因为他难。 这个恕出发点是将心比心而后我们才会宽容。
今天的社会我们先要说不是两千多年前所有得道德标准都适用于今天。宽恕是有前提的。我们今天的社会其实是有两条无行的线。一条是以法律为核心的制度线，它是保底的。另外一条是以伦理为核心的道德线，他是提升的。如果说什么样的事情，打破了底线伤害了公民的自我权利甚至危机我们的生命危机我们的尊严那都要诉诸于法律。但是在法律这条线上能够用道德去解决的，能够让我们能够说服自己心灵的这个部分其实才属于我们的恕道。也就是说恕道不是无边的，我们永远不要以为恕道能够到法律的线之下，所以在可控的空间之内我们的心如何宽容~~宽容元自于理解。
恕就是善待于别人，就是{己所不欲勿施于人}但是当别人不能善待于自己的时候，特别是受到了别人伤害时，我们该怎么办哪？适应该以眼还眼，以牙还牙，还是应该宽容为怀那？孔子曾经说过以直抱怨，用一种种正直坦荡让它过去。在最段的时间让它化解是最好的方式。而不是纠缠不休。中国人长说多一个朋友多一条路，多一个仇家多一堵墙~~当心中从满了仇恨以后生活就成了地狱。所以孔子用一个恕字来抱括了所有道理。但为什么这一个恕字并不容易做到是什么原因领我们常常生活中从满了痛苦呢。
时间：2009-9-2 18:59:24
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